Добрый день, сторонники Вин Чун!

Ниже приведена очень интересная статья, мастеров стиля че синьи, справедливо разрушающая небезвредные мифы тайцзи. Все что написано ниже в очень большой степени относится и к Вин Чун.

1. Положение «теории 5 первоэлементов» о том, что каждый кулак соответствует внутреннему органу и органу восприятия, и что 5 кулаков первоэлементов взаимно создают и разрушают друг друга, кажется, стало «классикой» синъи. Например, сокрушительный кулак (хэнцюань) обнаруживается практически во всех других стилях боевых искусств, где его называют прямым ударом кулака. Сокрушительный кулак Го Юньшэня (Guo Yunshen) поверг в шок сообщество занимающихся боевыми искусствами, и его несомненно стоит исследовать в первую очередь. Предыдущие поколения так описывали сокрушающий кулак: быстрый, простой и прямой, но может изменяться м превращаться в другой удар. В некоторых текстах он описывается так: «Бенцюань является деревом. Дерево создает Огонь и разрушает Землю, Бэн создает Пао и разрушает Хэн»; «Внутренне, Бэн связан с печенью, и внешне — с глазами»; «должен выполняться, обратясь на восток»; «соответствующая триграмма — «чжэнь» (zhen) (сотрясение)»; «этот кулак — для тренировки печени». Объяснения пицюань, паоцюань, хэнцьань, цзуйцюань — так же часто даются подобным способом. В стиле Че, мы не верим в эти связи, потому что практика показывает, что эти теории не совсем соответствуют действительности, и что не обязательно есть связь например между сокрушительным кулаком и глазами. Эти теории могут только сдерживать практику людей.

2. Мы не верим в применимость понятий даосской алхимии без твердых доказательств. Я начал изучать синъи в 1950, но только в 80-х я услышал о существовании «классики», в которой говорится о «трех способах практики», «трех ступенях гунфу», «трех уровнях смыла» и «трех уровнях дыхания». Таких постулатах как «мин цзинь (ming jin) (явная сила) в руках, изменения в костях, превращая цзин в ци, дыша через нос и рот»; «цзинь (скрытая сила) находится в локтях, изменяя сухожилия, превращая ци в дух, дыхание даньтянь»; «хуа цзинь (сила изменений) находится в теле, изменяя сущность, возвращаясь к пустоте, дыша через кожу». В 90-х я услышал о даже более высоком уровне, на котором человек становится всевидящим, всесильным, одним с Дао, уровень, который был достигнут только одним человеком во всей истории китайских боевых искусств. Предыдущие поколения Че синъи в Тайгу не говорили об этом, не говорили и последователи Го Юньшэня в Шэньчжоу (Shenzhou) (область в провинции Хэбэй), нет этого и у учеников синъи Чжао Чжэньяо (Zhao Zhenyao) (ученик Гэн Цзишаня (Geng Jishan)), таких как профессор Ян Шаоюй (Yang Shaoyu) в Пекине, или Чжань Хуэйаньюй Чунлинь (Zhang Hui’an-Yu Chonglin) в Ухане. Эти термины пришли из даосской алхимии. Но ни один из живущих людей, не продемонстрировал этих вещей через практику синъи. Это так потому, что нет никого из действительно занимающихся боевыми искусствами, у кого можно было бы выделить явную или скрытую силу, потому что внутренние и внешние изменения происходят в людях параллельно и их можно описать вполне научными способами; при этом, нет никакого способа доказать, что кто-то «возвратился к Пустоте» или «стал одним с Дао»; при этом, никто из этих «великих мастеров», не может закрыв рот и нос дышать через кожу или с помощью одного даньтяня. Именно поэтому учителя стиля Че не говорят об этом, а занимающиеся не верят в это.

3. Мы не практикуем нэйгун, который отрицает внешние методы. Есть фраза, популярная в синъи, в которой говорится, что синъи — «нейгун боевое искусство», в котором тренируют намерение, дух и ци. «4 трактата нейгуна» (Neigong, Nagua [Na Trigram?] Shenyun (божественное движение), Dilong (земной дракон)), — так же стали «классикой». Стиль Че синъи не говорит об этом. Наши предки считали, что внутреннее и внешнее должно тренироваться одновременно. Обучение, основанное на научном подходе, так же тренирует все органы и системы тела. Если кто-то начинает потеть, дрожать от усталости и сбивать дыхание после 10 минут спарринга, это означает, что есть проблемы с организмом и его системами. Это то, что и занимающемуся и наблюдателю видно и понятно. В синъи стиля Че внутреннее и внешнее связано, понятно и очевидно. В течении многих лет мы постоянно слышим разговоры о том, что «внешне расслаблено, внутренне напряженно»и «оставляя форму, сосредотачиваться на намерении». Старшее поколение мастеров предупреждало учеников, что игнорирование внешней практики в пользу практики нейгуна не сделает мастера, и при этом не приведет к здоровью и долгожительству; вместо этого, это может легко привести к монашеству. Есть реальные доказательства этого.

На фотографии: Че Ичжай, основатель стиля Че синъицюань

4. Мы не стремимся к «суперсилам». В рассказах и книгах о боевых искусствах, описываются методы тренировки, которые позволяют телу человека выдерживать удар мечом, переносить огромные тяжести, прилипать к стенам, передвигать предметы силой ума или обрести вечную молодость и др. Наши предки всегда были свободны от этих сказок. Исторически, после того как Ли Лонен вернулся в Хэбэй, Че Ичжай был первым, а Ли Фужень вторым в мире синъи. Старшее поколение видело всех практиков боевых искусств своего времени, но никогда не сталкивалось ни с какими «суперсилами». Старый рассказ о Че Ичжае, о «повеске изображения» относится к его способности подбрасывать людей в воздух, а не к некой способности «прилипать к стене». Существуют ли сверхспособности? Может быть; но если они есть, они подобны императорам, — в каждой стране он только один. Если бы все хотели получить суперсилы, это было бы подобно тому, если бы все стремились стать императором, это привело бы к хаосу. Лучше вместо этого заниматься Че синъи.

5. Не исчерпывайте себя. Наши предки завещали не только не практиковать, когда вы сильно устали, но так же и не заниматься, когда ваш дух изнурен (вы подавлены, сердиты или взволнованы). Мы не занимаемся до полного истощения сил. Такая практика часто приводит студента к тому, что он чувствует, что сыт по горло только при одном упоминании о боевых искусствах. Даже чрезмерные занятия тайцзи в течении длительного времени могут привести к травмам и болезням. Стиль Че о технике и умении: вы должны не только стать более сильным, но также освоить «ловкость» (цяо цзинь) (qiao jin) и «искусство» синъи. Таким образом, вы должны пользоваться вашим умом так же, как и вашим телом; передвижения и формы важны, но спаррринг важен не меньше. То есть говоря о тренировке форм и бое, бой стоит на первом месте.

6. Мы не практикуем жесткий цигун (ин гун). Наши предки запретили ученикам бить по грушам, заниматься с железными замками, бить по деревьям и использовать другие подобные тренировочные методы жесткого цигуна, поскольку они вредны для вашего здоровья и бесполезны бою.

(1) Ин гун может увеличить силу ваших и ударов и сопротивление ударам, но это не повысит уровень ваших умений. Задача борьбы в том, что «мы можем ударить его, но он не может ударить нас». Сила необходима, но у силы каждого человека есть свои пределы, тогда как стратегия и методы использования этой силы безграничны. Это как испанский тореадор сражается с быком, бык сильнее человека, но человек побеждает хитростью. Все, у кого есть реальный опыт борьбы знают, что чем более ловок боец, тем меньше силы он использует. Если вы можете объединить свою врожденную силу и силу, приобретенную в результате занятий боевыми искусствами и применить это в одном моменте, — этого достаточно. Практика ин гуна может полностью изменить соотношение между умением и силой, соблазняя людей на путь «победы силой», повернув сражение умений к простому состязанию силы и силы.

(2) Ин гун взращивает силу быстро, в то время как ежедневная практика взращивает ее медленнее. Но как только люди достигают среднего возраста, они не могут больше практиковать ин гун. И как только вы перестаете практиковать ин гун, приобретенная с помощью него сила исчезает. Обучение боевым искусствам должно дать вам навыки, которые останутся с вами на протяжении всей жизни, ин гун же лишь временно придает вам новые способности и потому является лишь тратой вашего времени.

(3) Есть поговорка, что «молодому дураку может сойти с рук, если он спит на холодной кровати из-за его жизненной силы». Молодые могут заниматься ин гун, потому что их организм способен противостоять вреду, который он так же приносит. Но разрушительное воздействие времени не бережет человека, заболят старые раны и болезнь проявится. Сколько занимающихся боевыми искусствами приобрело гунфу, но пожертвовало здоровьем в этом процессе?

(4) Грубая сила не работает против адепта, потому что адепт побеждает умением, «4 унции побеждают тысячу фунтов». Кроме того, если вы сражаетесь с обыкновенными людьми и повреждаете их с помощью силы ин гуна, — это против воинской этики (у де).

Вот причины, по которым ин гун запрещен в синъи стиля Че.

7. Мы не практикуем «неподвижную работу» (цзин гун) (jing gong). «Неподвижная работа» использует статические позиции, такие как чжань чжуан (zhan zhuang); так же это может быть отнесено к таким методам, остановка мыслей или сосредоточение на одной точке. Конечно, чжань чжуан должен практиковаться, так как имеем такое высказывание «изучающий боевые искусства, если не может оставаться долго в правильной позиции, то тратит время впустую». В частности, положение Сан Ти является квинтэссенцией синъи. «Бесчисленны методы, но не один не превосходит Сан Ти», «Овладеть мастерством Сан Ти, проделать половину пути к успеху». В Сан Ти не нужно стоять долго, можно ее практиковать несколько раз в день. В Сан Ти не нужно стоять больше 10 минут, но можно это делать два, три раза в течении дня. Если вы стоите в Сан Ти в течении часа, то вы не только тратите в пустую драгоценное учебное время, это может также повредить нервы и капилляры в ногах. Переусердствование в чжань чжуан является одной из причин того, почему многие занимающиеся боевыми искусствами получили проблемы с ногами и коленями. Что касается концентрации намерения на одной точке, это должно быть здоровым цигуном, концентрируйтесь в течении нескольких секунд (получится на 10 секунд — и хорошо), не минут. Вы не получите никакого пособия по болезни, если будите концентрироваться на одном месте в течении длительного времени.

8. Мы не идем по пути мистификации синъи. Синъи Ли Лонена характеризуется простотой, практичностью, сочетание его формы и намерения пригодно и для молодого и для старого человека. Однако в сообществе синъи есть две тенденции. Первая: движения и названия из синъи, но стойки, ритм — из длинного кулака, в итоге не имеем ни хорошего синъи, ни хорошего длинного кулака. Этот вид практики перемещается в сторону саньда и соревнований на ринге. Вторая тенденция — мистификация синъи. Люди накладывают даосизм, конфуцианство, буддизм или понятия традиционной китайской медицины на синъи, превращая синъи почти в своего рода религиозную систему. Этот «мистический» путь синъи я называю «нейгун стиль» синъи. Эти две тенденции существовали уже в течении длительного времени, но сейчас особенно ярко выражены.

На фотографии: Бу Суэкуань, один из наиболее известных учеников Че Ичжая

Пока были живы Че Ичжай, Ли Фужень и Бу Суэкуань (Bu Xuekuan), эти две тенденции не находили места и спроса среди занимающихся стилем Че. Но с 1980 они затопили сообщество синъи. Относительно этого, старшее поколение мастеров внушало нам, что мы должны сохранить простоту стиля Че, его практичность и акцент на применение. Твердо помня заветы наших предков, сейчас стиль Че могут и дальше успешно практиковать молодые и старые, в нем нет никаких вычурных сложных движений. Принципы нашего искусства можно проверить на конкретных примерах; даже неграмотные могут понять их. Наши методы практичны и основаны на умениях: днем можно уже применить то, что изучали утром. представители нашего стиля сохраняли свои навыки и в старости, и могли побеждать в спаррингах, которые проходили в 70-е и 80-е года.

Английский оригинал статьи: http://wulinmingshi.wordpress.com/2009/05/28/che-style-prohibitions/

Стиль Че синъицюань и преподаватель Че Сянцянь (Che Xiangqian) были очень хорошо представлены Яреком Шиманским в его статье:

http://www.chinafrominside.com/ma/xyxy/chexingyi.html

Перевод статьи, написанной преподавателем Че на китайском форуме (www.wushu2008.cn), в которой он высказывает интересную точку зрения на некоторые проблемные вопросы синъи.